本季討論的主題是「邁向先進文明的社會」。本節目開播近三年以來的兩大主軸，就是追求永續發展，提升國際競爭力；以及讓台灣邁向先進文明的社會。一個先進文明的社會，應當具備多元化與在地性。談到先進，指的是生活水準、生活品質、科技水準、經濟發展等各方面的先進；而文明包括公民的涵養、社會的秩序等。

先進文明的社會有許多面向，涵蓋層面甚廣。這一季主持人彭宗平校長將由國民性與社會文化、群我倫理與社會規範、借鏡西方文明社會、城鄉與環境美學、生活美學等五大議題，為您闡述這個影響台灣未來發展甚鉅的主題。讓我們從東西方對文明社會的理想，了解台灣還有多長的路要往前邁進。

 

主持人彭宗平教授：

歡迎您收聽《台灣的明天．明天的台灣》，我是彭宗平。這一季要討論的主題是「邁向先進文明的社會」，這也是節目開播將近三年以來的兩大主軸之一，另外一個是追求永續發展，提升國際競爭力。談到先進文明的社會，應當具備多元化與在地性。所謂的先進，指的是生活水準、生活品質、科技水準、經濟發展的先進，而文明則是公民的涵養、社會的秩序。先進文明社會有許多的面向，可以是有形的，也可以是無形的，有形的可以表現在科技產業的水準，而無形的則是公民的道德、人民的素養、文明秩序、社會文化等等。

先進文明也可以是外在或內在的，外在表現在生活的水準、生活的品質、優質的環境，而內在的則是指精神層面，包括豐富的生活、生活的品味、與生活的美感等等。先進文明的社會也可以有團體或個人的面向，團體指社會與政治制度、法治、國民的風格，個人的則包括理性的思辨、見識、視野以及群我倫理等等。

談到先進文明的社會，我們要兼顧傳統與現代，保留優良的傳統文化、道德倫理，兼顧現代的科技文明。先進文明的社會也必須要適應全球化與在地化的浪潮，因為世界是平的，國與國之間的溝通，目前幾乎沒有障礙。但是談到在地化，又要強調主體性。所以這一季，我們為各位規劃五個議題，首先是「國民性與社會文化」，其次是「群我倫理與社會規範」，以上是先進文明社會的內在元素；此外，我們也要「借鏡西方的文明社會」，然後談「城鄉與環境美學」、「生活美學」，這些是先進文明社會外在的表徵。

 

1. 移民社會，兼容並蓄

第一個要討論的議題是「國民性與社會文化」，因為一個社會的表現，取決於組成它的人民，與他們所形成的文化。首先要談到，台灣是一個移民社會，從明末清初，大約四百年前，鄭成功帶一批人從大陸過來；在清朝的時候，許多移民來自於福建、廣東，他們橫渡了黑水溝。在清朝，台灣可說是一個開放性的移民社會。但是當時的人，多半只存在「地方」的意識，因為居民來自於不同的地區，例如漳州、泉州、潮州等等，不存在整體的台灣意識。

到了1895年，清朝在甲午戰爭戰敗後，把台灣割讓給日本。日本統治台灣的時候，採取一項政策，就是在台灣的漢人，兩年之內必須決定是否返回中國，或者定居台灣，之後就不能自由往來。所以這時候的台灣，變成一個封閉型的社會。

1945年，台灣回歸中國統治。國民政府在1949年帶著120萬的移民，其中包括60萬軍隊、60萬平民到台灣來。在1949年，台灣原來的人口差不多有650萬，所以120萬占了當時的16%。而在1945年遣返日本的人，大概有50萬人。因此整體來看，台灣是一個移民的社會。

其次，台灣人具有海島人民的性格。因為是移民，具備「冒險犯難求生存」的本能，了解到自己必須向外發展。各位都知道，在70年代到90年代，許多台商提著一個007手提箱，到國外從事國際貿易。有許多的留學生到美國、歐洲、日本留學，都顯現出向外發展的性格。我們很多漁民赴遠洋捕魚，都是海島人民性格的具體呈現。

但是，除了海島人民的性格，台灣的社會文化，又保留了中華文化的傳統。此外，也受到美國與日本很大的影響，因為台灣曾經有50年是日本的殖民地，受到日本的教育、語文、藝文、習俗的影響。而1949年之後，美國協防台灣，韓戰、越戰時期，大量的美軍駐台；我們又有很多留學生到美國去，所以帶進了美國的民主自由、資本主義的思想。我們許多經濟、教育、科技的政策，都跟隨著美國，甚至我們聽的音樂、看的電影、讀的文學，也有很多來自美國。

1987年解嚴之後，本來台灣是一個族群融合的社會；遺憾的是，近年來因為強調台灣的主體性，導致了族群的對立，國家認同分歧，又激化了衝突。這是我們所不樂見的，但是不可否認的，它已經是台灣社會文化的一部分。

所以總結來講，台灣是一個深受中華文化薰陶的地方，屬於漢文化圈，它也有向外發展的性格。而且我們的社會文化受到美國、日本的影響，具有兼容並蓄的文化。將來如何保留或活用中華的文化，又能夠擷取歐美日先進國家的體制與長處？可能是邁向先進文明的社會所必須討論的課題。

 

2. 群我倫理與社會規範

第二個要討論的議題，是「群我倫理與社會規範」，這也是進步社會的一項內在元素。台灣的傳統社會，大體上還是一個農村社會，閉塞、保守、墨守成規，當它演化到城市社會，就必須具備開放、兼容並蓄、創新的特質。但在同時，進入城市社會之後，也就是所謂的現代社會，人與人之間的親近關係也逐漸地疏遠。傳統上我們談五倫：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，但是在經濟發展之後，生產力提高，產業結構改變，人口向都市集中，人際關係逐漸地改變，人情淡薄，個人趨向追求自己的利益。這種趨勢如果不予節制的話，可能讓我們付出重大的社會成本，不但妨礙經濟的發展，而且會導致社會的不安。

有鑒於此，李國鼎先生在1981年提出了「第六倫」，就是群我倫理。他也在1991年創立「中華民國群我倫理促進會」。第六倫包括幾個具體的項目，第一，對公共財物應該勤儉、廉潔，以消除浪費與貪污；第二，對公共環境應該維護，以消除污染；第三，對公共秩序應該遵守，以消除混亂；第四，對不確定第三者的權益，也應當維護與尊重；第五，對素昧平生的陌生人，應該給予公平的機會，不加以歧視。所以簡單地說，李國鼎先生提出的第六倫，消極而言，是「己所不欲，勿施於人」；從積極面來講，是「推己及人，愛人如己」。

所謂的倫理，其實是人與人相處應該遵守的原則或規範。而群我倫理，指的是個人與整體社會之間的倫理關係。透過群我倫理，才能維護大眾的公共利益和公平，促進優良的社會文化，增進社會和諧與進步。

但是群我倫理只是社會規範的一個環節。因為社會規範談的是人們共同認可及遵守的行為標準，它可以是明文的規條，也可以是不明文的習慣，主要的功能，是在維持社會的秩序。所以社會規範分成幾類，最基礎的是風俗習慣，它是長期積累的生活經驗，也是自然而然形成的慣例。接下來是倫理道德，倫理就是我們前面談到的五倫與第六倫；道德方面，從中華文化來講，最簡單的就是四維八德：禮義廉恥、忠孝仁愛、信義和平。第三是宗教信仰，它也是社會規範的一部分，可以淨化人心，勸人為善。第四是法律，具有強制制裁及懲處的功能。

談到一個先進文明的社會，我們必須認清，現在是一個變動的時代、變動的社會，我們的科技文明隨時在變動，社會環境在變動，譬如我們看到少子化、高齡化的現象等等，所以新的規範會產生。而一個先進文明的社會，社會規範應該有「變」與「不變」，特別是人性、應對、進退、倫常，應該是不變的。

 

3. 西方文明值得借鏡

第三個議題，是「西方文明社會的借鏡」。平心而論，國際上先進文明社會的標準，包括人權、民主、法治、自由、社會倫理、社會福利、生活方式等，還是以西方國家的價值觀為主。資本主義雖然受到批判，但是西方國家在科技、軍事、文化、經濟上仍然長期領先，所以我們談先進文明的社會，不免要借鏡西方的文明社會。

談到西方的文明，首先還是要追溯西方歷史、文化的發展。西方文明奠基於希臘羅馬的文明，古希臘的文化強調理性、知識、美學，體現在文學、哲學與藝術。而羅馬文明則強調理性思維、務實實踐，所以它體現在法律與政治上面。可以說希臘羅馬的文明，奠定了西方社會理性與法治的基礎。當然西方文明還有一個很重要的區塊，就是基督教的文明，強調一神論的世界觀，同時也強調公義、平等、博愛的文明價值。

近世的文明，主要追溯到文藝復興，它也是西方現代世界的開端。文藝復興對古典思想、藝術、文學重新思考，人們開始發現他自己與他的世界，這也是人文主義的開端。同時文藝復興也激發了許多美術的人才，帶來對科學的研究，擴大了人類的知識以及精神的空間，強調求真、求美、開闊的新價值觀。

接著是馬丁路德的宗教改革，還有啟蒙運動，及之後的工業革命。英國的君主立憲、法國大革命則催生了民主制度。二次大戰之後，美國崛起，所以民主自由、人權法治，變成了普世的價值，也是先進的文明體制。所以在這些方面，我們的確要學習西方的長處。

 

4. 由內而外，翻轉城鄉風貌

我們第四個要談「城鄉與環境美學」。各位聽眾可能還記得，在2016年最後一季，我們討論國土規劃，曾經找謝英俊建築師來談城鄉的風貌。當時我們有一些共識，就是對美的定義是不單純的，你認為的美不見得是他的美，歐洲的美不見得是亞熱帶的美，也不會是熱帶雨林的美。美的標準會隨時間、隨時代而改變，它必須有在地性，尊重地方的特色。它需要時間來醞釀、轉變，以形成人們的共識。假如要藉著政府強勢的作為來建構，通常會失敗。

談到城鄉風貌的美化，最關鍵的還是要談我們怎麼生活，採取什麼態度，而且需要考慮政府的政策、執行的細節、全民的參與，才能產生整體的景觀風貌。所以城鄉與環境的美學，應該從生活的改善、價值觀念的改變做起，它是一個緩慢的過程。我們在台灣走在街上，到了鄉下，看到的是五顏六色的招牌，屋外的鐵窗，空調的主機，頂樓的加蓋；到處停滿機車、汽車，違規停車；鄉間的路邊到處是鐵皮屋、違章建築、違章工廠；海岸佈滿了消波塊，交通紊亂，機車橫衝直撞。我們看到的是雜亂無章，整體環境視覺的醜陋。

我們國人經常出國旅行，卻沒有因此提升生活環境的品味與美感，這可能和我們的教育忽視美學訓練有關。我們對環境與空間的鑑賞力不足，政府缺乏全盤的規劃，機關沒有把關的機制，所以我們長期生活在醜陋雜亂的環境中，久而久之，習以為常，不知道環境美學的品味為何物。這當然和我們的生活型態、生活方式也有關係。

其實這幾年來，大陸城市的建設、美化已經領先台灣了。我們常常說台灣是因為地狹人稠的關係，可是它不是理由，新加坡的空間更小，其環境之美卻值得我們借鏡羨慕。換言之，即使台灣當年走過經濟發展，所得提升的時期，居住品質、都市景觀、鄉村格調仍然缺乏美感，甚至不如從前。如果不加以改善，即使未來我們的國民所得提高到四萬，甚至五萬美金，我們仍然是一個二流的國家、二流的社會、二流的環境，甚至還是二流的公民，可見城鄉與環境美學的重要。

 

5. 生活美學，彰顯品味

第五個要討論的議題是「生活美學」。台灣過去是一個農業社會，日出而作，日落而息，房屋講究的是實用，有曬穀場、有倉庫，養豬、養牛、養雞、養鴨，連衛生條件都不用談，遑論生活美學。

進入工業社會以後，台灣本該開始發展城市文明，可是大家卻把鄉下的生活習慣，講究方便實用的觀念帶到城市來，腳踏車、機車隨便停到店家的門口，開車任意路邊停車，甚至併排。可見我們的生活習性沒有改變，離生活美學還有一段長遠的路要走。其實生活美學它是一種生活方式的選擇，生活品味的展現，是一種價值，取決於個人的感受力以及經驗。生活美學是一種注重美感的生活享受，美學可以彰顯個人的品味與風格，而且必須落實在日常的食衣住行育樂之中。

談到生活美學，我不免要想到三個故事。第一個是暢銷書《往事並不如煙》的作者章詒和，曾提到她的父親章伯鈞，早年在德國留學，住在一個柏林老太太家裡。老太太是一個猶太人，生活非常節儉，但是她每天幫他收拾房間的時候，都要換床單。章伯鈞忍不住問老太太，雪白的床單怎麼又要換？老太太說，除了乞丐和瘋子，德國的家庭都如此。

我們有一位外交官留學法國，他說他在學生時代很趕時間，常常站在爐子邊煮完麵之後，就站著吃。他的房東經過，看著他，帶著一個很奇怪的眼神說，”Is that the way you are eating?” 這是你吃飯的方式嗎？他不好意思，後來他就把鍋子拿到桌上坐下來吃，可是還是直接用筷子從鍋子裡撈麵吃，他的房東說，”You don’t know what is life.” 也就是說，你不懂得生活，因為吃飯必須把賞心悅目的碗盤擺出來，才是吃飯。

這也讓我想起，我曾經到義大利的一個朋友家做客，吃早餐時喝牛奶、喝果汁，前後換了三個杯子，這就是西方人所談的，強調生活美學與品味，表現在舉手投足之間。在生活中體會美感，享受美感，經由感覺提升精神生活的品質，找到美感的滿足，這是我們國人非常缺乏的。漢寶德先生也曾經提過，中國傳統教育最缺乏的就是美育，而且美育應該從國民中小學的教育做起。談美育，不該只是讀詩、讀文章，或者談藝術教育，最重要的是對於「視覺美」的訓練。而他認為與生活相關的美學，都與設計相關，所以他特別強調，歐洲的美感教育，是從手工藝開始的。

 

6. 中華文化的文明理想

以上是我針對這一季要談的五個議題，做簡單的介紹與整理。當然我們談「邁向先進文明的社會」，可能也不需外求，因為我們老祖宗在禮記《禮運大同篇》就曾經提到，「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。」這可能就是先進文明社會的最高境界。

晉朝的陶淵明在《桃花源記》裡面也提到，進入桃花源之後，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，居民怡然自樂。桃花源可能也是我們追求的目標。看看西方，想想我們老祖宗的期望，就會有個概念，台灣要邁向先進文明的社會，還有多長的一段路要走。

今天的節目就進行到這裡，下個禮拜同一時間，我們將為您邀請到中央研究院院士黃樹民教授，分享「國民性與社會文化」。《台灣的明天．明天的台灣》，我們下週再會。