09:00~10:00
寶貝摩天輪
2023/09/04 (星期一) 時長:0:11:03
單元主講人:新竹市聯合關懷協會執行長、節目發起人 黎源悅 你看過韓劇《檢察官內傳》嗎? 《檢察官 […]
2020/06/22 (星期一) 時長:
到底正義是什麼?自古希臘時代就認為正義是人的行為,那麼行為的對或者錯,是源自執行行為的本人。因此,一個有道德的人的行為就是道德、正義的行為,這就是所謂「德性主義」(Virtue Ethics),也翻成「美德主義」。舉例來說,老人家走在路上摔倒了,功利主義者會把他扶起來,因為這會增加全體的共同福祉;自由意志主義者會把他扶起來,因為這是該做的事;德性主義者會把他扶起來,因為這是有美德的人會做的事。至於什麼是有道德的人呢?德性主義者認為有道德的人必須具有:公正(justice)、忠誠(fidelity)、自愛(self-care)、勇敢(fortitude)和謹慎(prudence)等性格。這與中國文化裡「君子」的觀念非常接近。詳細節目內容,歡迎收聽。
2020/06/19 (星期五) 時長:
康德認為行為的道德價值在於它的動機,因為「結果」不足以確定行為的道德價值,但什麼動機才足以確定行為的道德價值呢?康德認為「做該做的事」,就是「責任的動機」(motive of duty),是唯一足以支持行為的道德價值的動機。如果說「助人為快樂之本」,那麼「快樂」是「助人」的動機。按照康德的說法,助人雖然是一件好事,但是以一己的快樂為動機而助人,就失去它的道德價值了。換句話說,康德把「助人」的動機區別為「快樂」和「責任」,只有以「責任」為動機,「助人」才是有道德價值的行為,因為責任就是做該做的事。康德又說:為了快樂、為了心安理得而對別人伸出援手,是值得讚美和鼓勵,但並不是值得尊敬的行為。假如一個人為了某些原因失去了對別人同情、憐憫的心懷,卻依然能夠向別人伸出援手,那才是真正有道德價值的行為。詳細節目內容,歡迎收聽。
2020/06/17 (星期三) 時長:
康德是十八世紀非常重要的德國哲學家,他也認為自由、正義和道德是連在一起的,我們常常以為自由就是毫無拘束和障礙地去做想要做的事,但康德認為,按照生理需求或者社會規範來行事,都不是自由的行為。那麼什麼是自由的行為呢?康德說那必須是自主的行為,自主就是按照自己的法則來行事,而不是按照大自然、社會或者其他外在的法則來行事。要瞭解「自主」這個觀念,康德提出了一個相反的觀念「他律」,他律的行為是按照自己以外的法則而行的行為。做一件事是為了要做另一件,如此下去,就是為了要達到一個外在為我們設定的目標,我們就只是達到這個目標的工具而已。康德自主的觀念認為做一件事就是按照自己的規律去做這一件事,這件事就是目的和結果。我們不是追求外在目的的工具,人的尊嚴來自這種自主的能力,這就是人和物不同的地方。更多詳細內容,歡迎收聽。
2020/06/15 (星期一) 時長:
自由意志主義反對用大多數人建立的道德標準,來規範他人行為的政策和法令。這種理念有兩個要點:1.自由意志主義反對多數人的意志可以凌駕個人的自由。2.道德就是為正義的說法也只是主流意見之一而已。今天讓我們用一個例子來檢視自由意志主義的三個重要理念:那就是自由交易、每個人擁有他自己的身體,以及每個人擁有他自己的道德標準。歡迎收聽。
2020/06/12 (星期五) 時長:
自由意志主義反對強力的財富重新分配:我們知道,稅賦是用來維持共同生活環境的安全和舒適,必須公平地徵收,以免讓人失掉努力製造更多財富的動力。若以貧困的需要,該勸富人捐助救濟,不應強制財富的分配。即使是得到大多數人支持的政府所通過的法令,都像是一張空白的支票,讓大多數人來決定不合正義的事情。該如何尊重個人的自由意志,平衡社會的正義,值得社會的每一個成員,成熟認真地思考。更多節目內容,歡迎收聽。
2020/06/08 (星期一) 時長:
自由意志主義認為,每個人對自己的生命和財產有完全的主權,在不妨礙別人相同權利的前提之下,每個人對自己的生命和財產有完全主宰的自由,因此自由意志主義主張自由、責任和容讓。自由就是在和平的方式之下做任何自由的選擇;責任就是除了自衛之外,不可以強力加諸別人身上;容讓就是接受別人自由的選擇。有了自由、責任和容讓,每個人就會有最大機會發揮他的潛力,追求他的理想,這就是正義。自由意志主義呈現在政治上就是「小政府」主義,呈現在經濟上就是「自由市場經濟」,遠在春秋時代的思想家老子就提出了「無為而治,政簡刑輕」的政治思想。當我們以個人自由作為正義的過程,我們的要求是個人的生命、財產和行動自由,必須受到政府和經濟市場的保護,而同時也不會受到政府和經濟市場的侵犯。
2020/06/05 (星期五) 時長:
中國思想裡,墨子被認為是功利主義的代表人物。墨子認為「萬事莫貴於義」開宗明義表明,沒有任何事物比正義更可貴。又說「義者,正也。天下有義則治,無義則亂。」他認為「義」和「利」是合一的,而且「利」是判斷「義」的尺度。他講的「利」是「立功之利」,包括了父子之間的孝慈、兄弟之間的和友、君臣之間的忠惠、鄉黨之間的誠信。因此「興天下之利,除天下之害」,可以說是「義」的彰顯,這不正是追求共同的快樂,減少共同的痛苦嗎?這和邊沁功利主義的觀念一致。墨子更指出為天下興利除害的做法就是「兼相愛,交相利」,就是博愛和互利。「斷指與斷腕,利於天下相若,無擇也;死生利若,一無擇也。」認為正義追求的是最大的共同福祉。但墨子的義與儒家的主張有所不同,孔子認為:「君子喻於義,小人喻於利。」孟子主張「義」是「人之正路」,甚至表示「生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義也。」孟子去看梁惠王,告訴他說:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」漢朝董仲舒說:「正其誼不謀其利,明其道不計其功。」也是把「義」和「利」分開來。詳細節目內容,歡迎收聽。